号称“四部库书”，或“四库之书”。

    承唐之传统，【四库全书】同样分为经、史、子、集四部，每部之下都有不同的类别，每类之下再有“属”，共计44类66属。

    它基本上囊括了，当时社会上流布的各种典籍与著述，被视为古代图书乃至传统文化的总汇。

    成书之后，四库全书被作为国家正统、民族根基的象征。

    它也成为华夏乃至东方读书人，安身立命、梦寐以求的圭臬，以及后代王朝维系统治、宏扬大业的“传国之宝”。

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    在【太清神鉴】的序言中提到，自古以来，人们就认为，至高无上的神，是没有具体形态的，通过创造万物，来体现自己的存在。

    同样地，至高无上的道理，也没有固定的方式，但它推动着万物运转，发挥着无穷的作用。

    在宇宙混沌未分的时候，一切都沉浸在一种纯粹的气态之中，随着太极的分化，天、地、人三才各自定位，形成现在的世界。

    阴阳二气没有偏见，顺应万物的生长规律来滋养万物。

    天地也不刻意作为，而是辅助万物的本性，使其成熟。

    人类生活在天地之间，虽然禀受了五行（金、木、水、火、土）的精华，成为万物中的佼佼者，但在人类还未成形的时候，就已带着美恶、吉凶的潜能。

    所以，当人类出生的时候，天地并没有在其中，施加什么巧妙的手段，一切都是顺应时节、遵循规律、辅助自然的结果。

    古代圣贤在观察人的时候，会先看他的形貌，通过观察形貌，就能了解他的性格。

    了解性格后，就能完全了解他的内心。

    了解内心后，就能知道他遵循的道理。

    观察形貌，可以分辨善恶；了解性格，就能显著地看出吉凶。

    相传，古代圣人降生时，会带来瑞相。

    而那些贤愚、寿夭的区别，就像看手掌纹路一样清晰，一丝一毫，都逃不过观察者的眼睛。

    所以，通过观察形貌和神态，来预测命运的学问，就这样兴起了。

    这方面的书籍，非常多，论述也非常繁杂。

    从许负、袁天罡、陶弘景、李淳风这些人之后，相关的著作更是数不胜数。

    他们都在深入探究这门学问，得到了非常精妙的见解。

    但因为各种原因，他们的说法有时相同，有时不同，这让学习者很难把握一个统一的准则。

    【太清神鉴】的作者，从很小的时候，就开始潜心研究这门学问，考察古代的事例，验证现在的现象，发现无一不灵验。

    于是，他离开了隐居的林屋洞，下山三年来，广泛搜集古今资料，深入研究其中最玄妙的道理，最终集成了一本书，就是【太清神鉴】。

    这本书的名字，意味着它至高至大，至明至亮，没有什么形貌，是它不能鉴别的；至清至澈，至明至莹，没有什么是它不能分辨的。

    虽然它不能改变天地赋予人类形貌的奥秘，但已经足够帮助人们，了解自身或他人的性格和命运。

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    文中提到，如果一个人的形貌显得清奇古怪，那么这种特征，必须与内在的神采和气度相结合，才会有意义。

    如果内在的神采和气度不佳，那么这些特征反而会显得孤陋、尘俗、贫寒或轻浮，不能算是好的相貌。

    相反，如果一个人的相貌，既清澈如寒冰，又奇特如美玉，既有苍岩老松的沉稳，又有泰山磐石的坚定，那么他在人群中，就会显得与众不同。

    这种清奇古怪的相貌，就是贵相。

    拥有这种相貌的人，通常需要有超人的德行修养，才能成就一番大事