之理，今试以文言释义其中道理及道教用语，以明其妙也。

    大道

    “大道”

    者，乃宇宙万物之根源与根本法则也。其无形，非可目视以察其貌；无情，弗以人情之好恶而施为；无名，难以常名相称谓。然天地因之而生，日月凭之而运，万物赖其长养，此道虽无名无形，却无所不在，无所不包，为世间一切造化之元始，实乃至高至妙之存在也。

    清浊动静

    “夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”

    此中

    “清浊”“动静”，乃道之属性体现也。清者，澄澈纯净，为造化之根本，浊之所由出；动者，生发变化，为静之根基，静寓于动之中。天具清、动之性，故能覆育万物，运行不息；地呈浊、静之态，承载万物，安稳如常。男清女浊、男动女静，亦合阴阳之理，二者相协，万物遂生。人若能效法自然，常守清静，使内心不为外物所扰，不随欲念妄动，则能与天地自然之道契合，天地之妙皆可归于此心，达天人合一之境也。

    神、心、欲

    “神”

    者，在此可视为灵性、元神，本然清净，趋近于道，乃人之真性所在。“心”

    则为神识所依，常受外界诸缘影响，易生杂念妄想，扰及神之清静。“欲”

    者，乃人基于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对尘世诸物所生之贪求、喜好，牵缠于心，使心难静。若能常自省，遣除诸般欲念，使心归澄澈，则神自能复其清净之态。“六欲”，泛指人由六根而起之种种欲望，若能克制，则

    “三毒”

    可灭。“三毒”

    者，即贪、嗔、痴，此三者如毒瘤，蒙蔽心性，使人远离正道，故须以遣欲澄心之法，消除其害，以复心性之清明也。

    观空与真静

    “内观”“外观”“远观”，乃修行之法也。内观己心，悟得心本虚妄，无有实体；外观身形，知形亦为幻相，非真实有；远观万物，晓万物皆因缘和合而生，亦无自性。由此三者悟得

    “空”

    之理，然此空非虚无之空，乃是超越对心、形、物之执着，洞察其本质为空性。进而观此

    “空”

    亦为空，层层递进，直至

    “无无亦无”，达至一种湛然常寂之境，此境中，寂静亦无所执着，欲念自然无从生起，是为

    “真静”。真静者，非死寂之静，乃于动静之中，恒常保持内心之清净，不被外境所转，契合道之本性也。

    真常

    “真常”

    者，谓永恒不变之真性、真理也。以真常之性应对万物，则能于万物往来之中，不失其本然清静，得见自性，始终保持内心的平和与静定，此即

    “常应常静”。依此修行，渐入真道，所谓

    “得道”，非是有所获取外在之名利、神通等，实是体悟到与道合一之境界，为化导众生，故立

    “得道”

    之名。能悟此理者，方可传承圣道，使道统绵延，众生受益也。

    上士、下士、上德、下德

    “上士”

    者，乃修行境界高深之人，其心豁达，不与世俗争名逐利，顺乎自然，能契合大道，深知万物无常，不争而自得自在。“下士”

    则反之，为尘世利益所缚，常陷于争斗之中，迷失本心。“上德”

    之人，行德而不自以为德，德在自然之中，无为而为，不刻意彰显，是真德之体现。“下德”

    之人，执着于德之形式，拘泥于外在规范，以执德之名，求