先照高山，照完以后，照到最低的幽谷，就是山下。

    他加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又浅薄的。

    干什么呢？

    做一件事——转凡成圣，了生脱死。

    所以，整部阿含经就讲两件事情：第一个，什么是我们的障碍；第二个，怎么解决这个障碍。

    就讲两件事。

    佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。

    我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把你带到其他地方去了。

    这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。

    所以，解决生死业障是第一个课题。

    咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了。

    所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。

    比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？

    被外道乱棒打死。

    为什么？

    因为神通难抵业力！

    比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？

    被琉璃王灭掉的。

    佛陀三次用神通阻碍，没用！

    为什么？

    业力不可思议。

    乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。

    当然，佛陀的报身那是不得了，“佛为法王，于法自在。”

    但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的问题。

    一定说，过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，也还是有这个余报。

    所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”

    你业力不处理，你就是障碍重重。

    先强调这个观念，先把敌人找出来。