礼”，摒弃豪华车队与司仪套路，重拾

    “三书六礼”

    的核心仪式，让婚姻回归

    “执子之手，与子偕老”

    的情感本质。

    科技伦理的情感注入

    欧盟《人工智能伦理指南》明确要求：“ai

    设计应尊重人类尊严与情感需求。”

    微软开发的

    “情感计算”

    技术，通过分析用户语音语调提供共情回应，而非机械问答；杭州

    “智慧养老”

    系统，在监测老人健康数据的同时，每日自动拨打问候电话，将技术关怀转化为情感陪伴。

    公共礼仪的情感化设计

    新加坡的

    “国民礼仪运动”

    值得借鉴：将传统华人

    “孝亲”

    观念转化为

    “家庭日”

    制度，规定每月第一个周日为法定家庭团聚日；在公共住房政策中，对与父母同住的家庭给予购房优惠，以制度形式守护

    “礼之本”。

    （四）情感计算与礼本的技术化挑战

    随着脑机接口技术的发展，“情感模拟”

    成为可能。美国

    neuralk

    公司研发的植入式设备，已能通过电信号刺激大脑皮层，引发特定情感反应。这种技术若应用于礼仪场景，可能导致

    “虚拟哀戚”

    替代真实情感

    ——

    如在丧礼中通过脑机设备制造悲伤情绪，却无内在的情感共鸣。这引发伦理学家的担忧：当礼之本可被技术模拟，人类的道德情感是否会沦为可定制的程序？

    （五）跨文化礼仪的冲突与融合

    在全球化语境下，礼之本的差异引发诸多文化冲突。2018

    年，日本企业高管在法国商务会议中坚持行鞠躬礼，而法方代表习惯握手，双方因礼仪解读不同产生隔阂。这种冲突的本质，是

    “礼之文”

    的差异掩盖了

    “礼之本”

    的共通性

    ——

    两者皆旨在表达尊重，只是形式不同。新加坡

    “共同价值观”

    的成功实践提供了解决方案：将

    “家庭为根”“社会为基”

    等理念融入多元文化礼仪，实现

    “和而不同”

    的情感共鸣。

    五、文明的省思：礼之本与人类的存在方式

    （一）礼之本与生命的神圣性

    法国人类学家范盖内普在《过渡礼仪》中提出：“礼仪是生命阶段的神圣标记。”

    孔子对丧礼的重视，本质上是对生命有限性的敬畏。在日本

    “终活”

    文化中，这种敬畏转化为对死亡的主动准备：人们提前规划葬礼形式，撰写

    “生命回顾录”，将死亡纳入生命意义的建构。这种对

    “丧礼之戚”

    的现代诠释，与孔子

    “慎终追远，民德归厚”

    形成跨时空对话。

    列维纳斯

    “他者伦理”

    与孔子

    “仁”

    学的相遇，揭示礼之本的普世性：以色列的

    “安息日”

    制度禁止一切劳作，强调

    “人是目的而非工具”；中国的

    “春节团圆”

    传统，超越地域与阶层，成为全民情感共振的时刻。两者皆表明：对他者的尊重与关怀，是人类存在的