子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

    翻开泛黄的典籍，孔子一句

    “唯仁者能好人，能恶人”

    如黄钟大吕，穿越千年时空，叩击着现代人的心灵。在这个价值多元、信息纷杂的时代，我们常常在纷繁的人事中迷失判断，在复杂的情感里摇摆不定。而孔子的这一箴言，恰似一盏明灯，为我们照亮了辨人识事的道路，揭示出唯有具备仁德之心的人，才能真正公正地喜爱他人、厌恶不良之事。

    “唯仁者能好人，能恶人”，短短数字，蕴含着深刻的智慧。“好人”

    并非无原则的滥情与偏爱，“恶人”

    也绝非盲目冲动的厌弃与排斥。仁者的

    “好”

    与

    “恶”，建立在对

    “仁”

    这一道德准则的深刻理解与坚守之上，是一种基于正义、善良与智慧的理性判断。只有内心真正具备仁德的人，才能超越个人私欲、偏见与情绪的束缚，以客观、公正、真诚的态度去对待他人，做出正确的价值判断。

    一、历史长河中的仁心明辨

    （一）古代圣贤的仁德实践

    战国时期的蔺相如，面对廉颇的多次挑衅与羞辱，选择了一再忍让。他并非畏惧廉颇，而是心怀国家大义，深知将相和则国家强。他对廉颇的忍让，并非懦弱，而是一种基于仁德的

    “好人”

    之举，因为他看到了廉颇的勇猛善战对国家的重要性，不愿因个人恩怨而损害国家利益。蔺相如退避廉颇的车驾，甚至托病不上朝，避免与廉颇发生正面冲突。他的门客不解，他却以

    “先国家之急而后私仇”

    回应。最终，他的宽容与仁德感动了廉颇，廉颇负荆请罪，二人成为生死之交，共同为赵国的稳定与强大贡献力量。蔺相如的行为，完美诠释了仁者如何以博大的胸怀去

    “好人”，以高尚的品德去化解矛盾。

    反观南宋时期的秦桧，为了一己私利，陷害忠良岳飞，以

    “莫须有”

    的罪名置岳飞于死地。秦桧与金朝暗中勾结，为求偏安一隅，极力主张求和。他利用宋高宗对武将的猜忌心理，罗织罪名，打压以岳飞为首的主战派。秦桧的

    “恶人”，是出于自私自利的阴暗心理，是被权力和贪欲蒙蔽了双眼的错误判断。他的行为违背了基本的正义与良知，不仅让国家失去了一位杰出的将领，也让自己永远被钉在了历史的耻辱柱上。这与仁者的

    “恶人”

    形成了鲜明的对比，凸显出缺乏仁德之人的

    “恶”

    是何等的荒谬与有害。

    再看唐朝名相魏征，以直言敢谏闻名。他辅佐唐太宗期间，始终秉持着对国家和百姓负责的态度。当唐太宗有任何可能违背仁德、不利于国家发展的行为时，魏征都会毫不留情地指出。比如，唐太宗曾因修建宫殿耗费民力，魏征上书劝谏，列举历史上因奢靡而亡国的例子，力陈节俭治国的重要性。他的

    “恶人”，并非对唐太宗个人的不敬，而是出于对

    “仁政”

    的坚守，希望君主能够以百姓福祉为重。而唐太宗从最初的恼怒，到后来逐渐理解并接纳魏征的谏言，成就了

    “贞观之治”

    的盛世。这对君臣的故事，展现了仁者

    “恶人”

    时的勇气，以及这种行为对国家和社会的积极影响

    。

    （二）中外历史的跨文化映照

    在西方历史中，同样有许多体现

    “唯仁者能好人，能恶人”

    的事例。古希腊哲学家苏格拉底，一生追求真理