。”艾伦用了三个“very”来诠释男孩带给他的震撼，他轻轻抚上男孩肩头，情不自禁用欣赏的目光注视着他，“这个国家有像你这样的孩子存在，我相信，总有一天，你的梦想会实现的。”

    乐景扬起头，第一次露出了如孩童般天真明媚的笑容，“当然，我比任何人都要坚信这一点。”

    因为他知道。

    两年后，会有越来越多的孩子怀抱救国理想，远渡重洋，出国留学。

    他们是留美幼童。

    他们的平均年龄是12岁。

    他们是中国矿业、铁路业、电报业的先驱，是记者，是政客，是学者，是组成庞大国家机器的齿轮和螺丝钉。

    他们是英灵，是忠烈，是支撑华夏的不屈脊梁。

    既然适逢其会，乐景也想成为他们。

    不求青史留名，只求为国所用，不愧此生。

    他永远不会忘记，记者是时代的守夜人。

    第4章

    清末之吾辈爱自由（4）

    乐景本就精通英语，十九世纪的英语和现代英语之间区别并不是很大，起码语法方面是没有多大变化的，乐景需要掌握的也就是十九世纪特有的英语单词和一些俚语俗语。

    所以他的英语水平进步的很快。

    尽管他已经尽力藏拙，在白珍妮和艾伦的眼中，他已经是一个名副其实的语言天才了。

    于是这对夫妻俩也对乐景投注了更大的教学热情。

    很快，他们开始教导乐景算数、地理、写作以及圣经。

    虽然乐景完全不想改信上帝，对圣经没有一点兴趣，但是为了多快好省的薅资本主义羊毛，他就只能勉为其难的吹几句上帝的彩虹屁。

    反正吹彩虹屁又不上税。

    在学习的这段时间里，乐景也直观认识到了天主教的渗透性有多强。

    【双击666：妈呀，天主教对附近村庄的渗透这么强的吗？这附近几个村的人都差不多已经改信了吧？

    我想静静：当地政府不来管一管吗！

    －2：管？拿什么来管？我们是战败国，战败条约里可是明文规定允许外国来传教的。国家这么弱，活该挨打。

    梦梦：唉，也不怪这里的农民改信，这俩传教士起码把这些农民当人看了，他们也确确实实提高了教民的生活质量。】

    乐景在心里叹了口气。

    这一切都归功于中国内地会的本土化政策。

    艾伦和白珍妮无师自通的领悟了我党的群众路线，深入群众，从群众中来到群众中去，不仅不拿群众的一针一线，还在教堂附近设立作坊，刺绣、纺织班，磨坊，酒窖，木工场，印刷厂，孤儿院，医院等，免费向教民们传授技术，给他们提供工作岗位，然后救治老弱病残，向周围村庄展开传教活动。

    如此糖衣炮弹下，就问谁能扛得住？

    上帝的代行者都对你们这么好了，你们怎么可以不信上帝呢？

    更可怕的是，白珍妮和艾伦是货真价实的高尚的好人，他们是真情实感想要帮助贫苦百姓的。

    农民们秉持着华夏人朴素的实用价值观，在看到信奉上帝带来的切切实实的好处后，他们真的开始信仰上帝起来。

    于是这里也成了天主教在华北地区的又一块教区。

    在乐景看来，孟城的杜县令已经算是难得有远见的县令了，他禁止这些传教士入城传教，只允许他们住在郊外，在郊外传教。

    可惜，这神州哪里不是中华？

    国家贫弱落后，就只能签订丧权辱国的不平等条约，就只能眼睁睁的看着传教士在华夏畅通无阻。

    怪不得那句诗悲愤喊道：“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？