，当场打电话给省文物局申请紧急保护。林业局的王科长也被请来协商，脸色不太好看。

    "就算是文物，"他坚持己见，"枯树还是得砍。可以把铜锣取出来保护"

    "不行！"务婆突然用汉语喊道，吓了所有人一跳，"铜锣离树灾祸来"

    李研究员若有所思："老人家，您是说铜锣必须留在树里？"

    阿公接过话头，吴晓梅翻译："藏锣祈愿的规矩——锣入树是请神，锣出树是送神。不到万不得已不能取出来"

    经过激烈讨论，最终达成妥协：林业局暂缓砍伐，由文物局牵头成立联合工作组，评估铜锣的历史价值和古树的安全风险。作为临时措施，工作组同意在古树周围搭建防护支架，同时用内窥镜和x光进一步检查树洞情况。

    消息传开，寨子里一片欢腾。妇女们重新摆上新鲜供品，孩子们围着古树唱歌，连最不信传统的吴小山都松了口气："好歹争取到时间了"

    当晚，工作组在合作社办公室分析初步发现。x光显示树洞内不止一面铜锣，而是至少三面，分别位于不同高度，年代似乎也不同。最下面的那面最大，可能真是清代的；中间较小，估计是民国时期；最上面就是龙安心发现的这面，刻有"1958年"字样。

    "更神奇的是这个，"李研究员展示铜锣特写照片，"边缘刻有汉苗双语铭文。汉字写的是祈雨安民，苗文部分还在破译"

    务婆被请来协助解读。老人抚摸着照片上的苗文符号，轻声念出一段古歌："铜锣响三响，乌云聚东方；树根喝饱水，枝叶返青黄"

    "这是《救树歌》！"吴晓梅惊喜地解释，"传说古树将死时，歌师唱这首歌能让它复活。"

    工作组决定第二天尝试非破坏性探查——用内窥镜相机深入树洞，记录铜锣全貌和铭文细节，同时采集树体样本分析死亡原因。为防止意外，林业局在古树周围搭起了坚固的防护架。

    夜深了，龙安心却睡不着。他独自来到古树下，仰头望去。月光给枯死的枝干镀上一层银边，让它们像老人骨节分明的手指，伸向无尽夜空。树洞前的供品已经换了一轮——新鲜水果、糯米糍粑、一小碗米酒。不知是谁还系上几条红布带，在夜风中轻轻飘动。

    "睡不着？"吴晓梅的声音从身后传来。她手里提着一盏小油灯，火光在风中摇曳。

    "嗯，"龙安心轻声回答，"我在想如果这棵树真的死了，寨子会变成什么样？"

    吴晓梅将油灯放在树根处："小时候外婆说，这棵树是寨子的记事本。每一道年轮都记着一代人的故事"她指向树干上的一道深沟，"这是1942年大旱留下的；那边分叉的疤痕，传说是清末土匪放火烧的"

    龙安心突然明白了村民们拼死护树的原因。在这没有文字的民族里，古树就是活着的史书，是集体记忆的物质载体。它若消失，一段历史也就随风而散了。

    次日清晨，联合工作组开始正式探查。专业设备从树洞上方的小孔深入，将内部情况实时传输到电脑屏幕。当高清摄像头对准那面清代铜锣时，所有人都屏住了呼吸——锣面中央赫然铸着"乾隆三十五年制"七个汉字，周围是一圈精美的云雷纹。

    "真是清代的！"李研究员激动得声音发颤，"至少二百五十年历史！"

    更令人震惊的是苗文部分的解读。在务婆的帮助下，学者们确定那是《藏锣咒》的片段，大意是"铜锣震，山神醒；山神醒，甘霖降"。与1958年的铜锣铭文几乎一致，只是用词更古老。

    "这说明什么？"王科长问，态度已经软化许多。

    "说明至少在二百五十年前，就有苗族先民通过这种方式祈雨，"李研究员解释，"而且1958年那次是刻意模仿古法"