应玄行没有太多介绍阜施恩的身份，只说是寨子里的苗医。纪乔却眼尖的发现，阜施恩腰间那条封带是深红色。

    他隐隐想起应玄行在车上说的苗寨三规——第一，不得对红腰封的苗人不敬。

    几个人沿着长街走，半路阜施恩离开了，新晋导游应玄行顺着景色慢慢讲解，“外寨这几年商业化严重，旅游景点能买到的这边几乎都有。很多游客都是前来拍写真或者制作自媒体比较多，也有些人是来高价向苗民购买草药的，或者来打银饰的。”

    的确，停云山虽然地处偏僻地段，但苗寨占山面积大，连学府都建了两三所，寨里除了自建房外更多的是供旅客住行的民宿。

    整条街基本都是商铺，应玄行又带着他们绕了隔壁几条街逛，除了路边零散种着枫树和基本的苗族风情外，确实和观玩其他旅游景点别无二致。

    祁瑶举着摄像机偶尔在某一处地停留点时间，这期间纪乔观察两边的路，发现街道的尽头都通往一处按圆形铺满青苔石的场地。

    最先纪乔并没有特别注意，但路走多了，总是从这地的边缘掠过，他不免多看两眼。

    等第三次经过，则是能看到正中心搭了道草台板子，上面坐着一群演奏乐器的人。应玄行见他一直盯着看，索性就带他们走过去。

    “这是苗寨通常用于祭祀的地方，不发挥作用时很多人来合影留恋。”

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    应玄行示意他们看向正中心的一座鼎型青铜器，“有些时候寨里经济富裕的人结婚，也会在这里公开摆席，或者有人要建房子，就会来这里祭祀，祈求一切顺顺利利。”

    “今天你们挺赶巧，有人结婚。”

    祁瑶举起相机，内心仍为眼前的场景大大震撼了许久。

    最中央那座青铜鼎锈痕斑斑，足有三米多高，鼎脚的形状像是某种动物的足，鼎的左右两端悬着两颗怪异的兽头，头上长对角，像犀牛又像麒麟。

    应玄行说，这是苗族古歌中的神兽，生于盘古时期，天地形成后，开凿江河，名叫修狃。

    青石砖铺陈的路也很特别，每块石缝的沟壑深浅不一，泥沙的颜色好像被血浸过一样暗红，细看石面还有磨损掉的繁杂花纹。如同纵横交错的血管一样，从祭祀场边缘弯弯绕绕聚拢到祭坛脚下。

    纪乔以前在书上看过类似这种祭祀，大致是从各个位置把兽畜的血放掉，沿着石缝汇聚后流向鼎脚。

    不过现在是法治社会，苗寨里这面祭坛以前到底是干什么的，大概也只有老一辈的苗人知晓。

    祭坛附近有残破的木桩，缀着几块风中飘摇的破布，祁瑶快速对着那处拍照，纪乔打量着那布上的图案，“这好像是……类似于图腾的标志？”

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    “嗯。”祁瑶放大照片给纪乔看，“我来之前查过一些苗疆资料，上面说苗族的一些部落都会有图腾崇拜，比如龙神、枫木、鸟、盘瓠等，算是一种信仰的存在。古人认为，“姓”就是“生人之物”，所以在某些部落，他们姓氏会按照图腾的模样决定。”

    画面定格在破布一道类似叶类的残缺图案上，祁瑶续说，“你看这个形状像不像枫叶，我们这一路看到的树是不是都是枫树？”

    纪乔扭头四看，发现能生长高过吊脚楼的古树竟然全部全是枫树。

    “那就对了，枫树就是他们的图腾树，也叫护寨树。”祁瑶不禁感叹道，“有首苗族歌里唱，苗族的先祖蝴蝶妈妈，就是从枫树心生出来的。”

    只有越临近祭坛，才会发觉这座青铜鼎真的大得惊人，视觉冲击相当强烈，落败文明的沧桑感压迫性袭来，显得人的身影愈发渺小。

    远处演奏乐歌声骤然强烈了，他们的视线