禺中”，就是快要接近中午，大概九点到十一点。

    那么，在般若会上有两种情况，“钝根明共般若，利根明不共般若。”

    就是说，过去根机比较钝的人，这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听得比较少，他可能只听到一切法毕竟空。

    如果利根人，如果这个人曾经学过楞严、法华，到了般若会上，他能够知道不共的、大乘的一心三观。

    他不但是证得空性，他还能够悟到现前一念心性本自清净、本自具足，他还能够悟到不空的这种真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法门。

    所以这个《般若经》，天台宗给它一个通教的“通前通后”，是对的。

    所以，佛陀等于是三阶段地来处理众生的障碍：第一个，处理生死业障；第二个，佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；第三个，到了般若会上，彻底地讲到一切法无生，建立无所得的概念。

    乙五、法华时讲了这么多，当然就是为《法华经》做布局了。

    因为人生不能只是消极地破除障碍，你要开显你内心的功德。

    佛陀如果只消除障碍，那怎么叫做一切众生都能成佛呢？

    不是了生死而己。

    所以我们看第五个，佛陀正式开权显实，会三归一，讲到法华时。

    五、法华时深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。

    譬如正午，大地普照。

    约化仪名会渐归顿，约化法名纯圆独妙。

    出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。

    佛陀可以说是在阿含、方等、般若叫做为实施权，应众生的需求而开出了三帖药。

    到了法华会上，佛陀就把他自己的功德显出来了。

    说，诸位弟子！

    你不要以为我跟你们一样只是一个大阿罗汉，我是陪着你们成长的。

    佛陀把他内心的功德讲出来，讲了两件事，