在抵达东京城的这段时间里，七十五岁的杨时并非坐在家里闲着，而是逐一接见了道南学68派在京师的门人学68生，并且通过罗从彦找关系和新上任的宰执郭次仲见上了面。

    郭孝友作为晚辈，见的又是学68术界大拿，于是并没有拿捏宰执的架子68，恭敬地拱手见礼。杨时见郭孝友这般态度，心里便摸到了底，亲和地说68道：“郭氏乃江南西路遂川望族，和我江南东路两路同属洛学范畴，老朽与郭相公应也有共通的理念，并非对立之势。

    此次在顺天门举行论道学68会，也不是我道南学派对新政有所不满。而仅仅是在认真探讨新政的具体理念。”

    “官家讲究格物，老朽甚为赞同，天地万物皆有其不同的道理，每一种道理都需要遵循，山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征。闭货之门也*。”

    听到没小子68，老夫的学68派不反对新政，我们支持新政！我们也不空谈，我们也有实务论！

    郭孝友微笑68称是，赞了一波杨大儒的观点，然后问了句：“不知68先生如68何平衡义利？”

    “以修心制利欲，天下68人都端正68自68己68的德行，污秽自68除。”杨时知68道这是郭孝友在试探自68己68，但不得不提出中心观点，即使在学68会上，他也是得提出来的，“春秋战国至今，诸多裂土之乱，民不聊生，皆源自68利欲。若掌管权势者率先逐利，那68么利欲之风上行下68效，就会滋生贩卖国家百姓的恶行。

    商人重利轻国家，老朽在江南观察，经商风气盛行，上至知68府官员，下68至黎民百姓，一切向铜钱看齐，我们对私欲的重视已经到了威胁道德底线的地步，不能再68放纵其发展下68去。”

    “为什么金人侵略我们的国家，屠杀我们的子68民，俘虏我们的皇帝时，许多中枢的官员仍宁投降不死战？为什么江南豪强们不愿意出资支持朝廷北伐？其中原因，皆在一个68‘利‘字。

    为商者心中的私利凌驾在家国、黎民之上，只不过尚且不能宣之于68众，于68是以议和为藉口。可若连官家也主张以利为先，那68么曾经不敢宣之于68众的人性之恶，就会正68大光明地行走在天地间。届时，投敌卖国、迫害庶民亦能称为美德。国将不国，民不聊生。”

    “是以，老朽认为，当务之急，在于68正68人心，倡仁义。”

    “杨相公可看了《国家之利》？”郭孝友问。

    杨时端起茶盏，“看过。吕本中认为利为公利，人可以追求公利，公利即为大义。道理是不错，只不过他疏漏的地方在于68无法于68实践当中明确区分开公利和私利的差别。宣和年间时，六贼当政，他们当中哪一人不是口口声68声68为天下68公利，而手段实则在为自68己68窃取私利？吕本中的办法行不通。”

    郭孝友笑68了，“宣和是宣和，宣武是宣武，官家眼中容不得沙子68，现在以公谋私者只会是死路一条，杨相公可以放心。”

    论及两任皇帝的区别时，郭孝友显然是在贬低宣和皇帝赵佶，意思是公利变为私利是掌权者的腐败无能导致的，杨时顿时默然，正68常的文人并不习惯直接抨击本朝的皇帝，这不符合忠义之道。

    两人谈到话尽之时，郭孝友礼貌地告辞。只是等他出了院子68，身后却68又追来了杨大儒不甘的声68音，“若日后......复现宣和，又当如68何。不能正68人心，正68君心，终究是循环的死局罢了。老朽所谋，非一世之功，望郭相公如68实相告当今。”

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    “若复现宣和当如