清代

    “骑射”

    作为满洲

    “根本”，在保留军事功能的同时，进一步向世俗娱乐渗透。北京的

    “善扑营”

    本为宫廷摔跤机构，却衍生出民间

    “射虎社”

    等竞技团体，其成员

    “衣短后之衣，执竹弓木矢，以射为戏”，将射礼转化为市井娱乐。在《红楼梦》第二十六回中，贾宝玉与薛蟠等人

    “在院内射鹄子取乐”，射礼已从贵族礼仪变为富家公子的消遣，折射出传统竞技伦理的世俗化转型。

    （四）辽金元：骑射文化的双向融合

    辽代契丹族的

    “瑟瑟仪”

    将射柳与祈雨结合，皇帝

    “射柳者以毡帽接地，得柳者欢呼，不得者以冠履罚之”，既保留草原民族的竞技传统，又吸纳汉族礼仪元素。元代

    “贵由赤”（长跑比赛）与射礼并行，其

    “起自上都，至大都，越三时而后至”

    的规则，体现了蒙古帝国对多元竞技文化的包容，这种

    “各美其美”

    的竞技观，暗合孔子

    “和而不同”

    的哲学。

    （五）明清天主教文献中的射礼书写

    意大利传教士利玛窦在《中国札记》中，详细记录了明代乡射礼的场景：“士大夫执弓而立，进退周旋必中礼，其容肃，其气沉，观者皆叹服”。他将射礼与欧洲骑士精神对比，认为

    “中国之射，重德甚于重技，与基督教‘荣誉即美德’有相通之处”。这种跨文化书写，为射礼伦理的全球传播提供了早期样本。

    四、现代性冲击下的竞技伦理：从

    “礼争”

    到

    “力争”

    的范式转换

    工业文明的兴起，使竞技精神发生根本性转向。当奥林匹克五环取代青铜箭靶，当兴奋剂检测替代

    “揖让之礼”，孔子的竞技哲学在现代性浪潮中面临前所未有的挑战。

    （一）竞技的祛礼化与工具化

    现代体育的职业化、商业化，使

    “争”

    的本质从

    “德胜”

    异化为

    “力胜”。1988

    年汉城奥运会，本约翰逊因服用兴奋剂被剥夺金牌，暴露了竞技伦理的崩塌；2020

    年东京奥运会，部分国家为奖牌榜排名刻意操纵参赛项目，将

    “更高、更快、更强”

    的口号异化为国家主义的工具。这种

    “为争而争”

    的取向，与孔子

    “争也君子”

    的理念背道而驰。

    （二）传统射礼的现代性转化

    在日本，“弓道”

    将射礼传统转化为现代竞技伦理的典范。弓道强调

    “射法八节”（踏台、构身、备弓、举弓、打合、离见、残心、反省），每一个动作都蕴含

    “敬天爱人”

    的哲学内涵。弓道大师阿川正藏在《弓道与禅》中写道：“弓道的终极目标，不是射中靶心，而是射中自己的心。”

    这种将竞技视为

    “修心”

    的理念，完美继承了孔子

    “反求诸己”

    的竞技哲学。

    在中国，“现代射礼”

    的复兴尝试正在进行。河南洛阳的

    “礼乐复兴社”

    定期举办仿古射礼，参与者身着汉服，行

    “三揖三让”