佛教所称的八大地狱的最底层。木叉毱多当然不接这个话，转而说：“你连《婆沙》都没有通解，怎么能去深究圆记通透？”

    玄奘反问道：“您能通解吗？”

    木叉毱多答道：“我当然能通解了。”

    玄奘随即引《俱舍论》开始部分发问，不料，木叉毱多一开口就讲错了。

    玄奘追问，木叉毱多脸色大变，说：“请你改问其他内容。”

    玄奘又举出一句，毱多仍然讲不通，只好说：“《俱舍论》没有这句话。”

    屈支王的叔父也是个僧人，法名智月，也能解经、论，听木叉毱多这么一说，当即表示《俱舍论》有这句话，取出书本对读。木叉毱多极为羞惭，只好推脱自已老了，忘记了。

    玄奘又问了其他几部经籍，木叉毱多也给不出高明的见解。只好顾左右而言他。

    能清等三徒弟很兴奋，对师傅更是崇拜。

    玄奘以出家之人，不得张狂的教导训诫他们，消弭他们争胜好强的心性。

    从屈支通往西域必经凌山。凌山是一座冰山，指今天新疆乌什西北的别迭里山口，俗称“冰达坂”，高达4200多米。其时凌山积雪深厚，道路未开。

    玄奘一行只得在屈支国住下来，一呆就是六十多天。

    其间，他时常与木叉毱多谈论，木叉毱多感到自已无法应付玄奘的学识，感叹道：这年轻人到了印度，那里恐怕未必能有与他旗鼓相当的人物。

    玄奘在与木叉毱多谈论之余，带着几个徒弟四处观景望色，了解了不少屈支国的风土人情。

    屈支国有祆教的遗迹。

    祆教是最早在西域地区流行的宗教。何时传入新疆地区缺乏记载。从考古和文献资料反映的情况看，魏晋南北朝时期，祆教已经在新疆地区传播。

    屈支国东部一个城池北面，有一个祆教的祭祠，称为天祠。天祠前，有个大龙池，龙经常改变形状与母马交配，生下龙驹，因此屈支盛产良马。

    隋末，屈支国有个叫苏发勃驶的国王，“苏发”意为金，“勃驶”意为“花”，所以这国王就名号金花，政教清明，感动了池中的龙，这龙变化为马，为国王驾车。国王临终时，鞭子触动龙的耳朵，龙随即隐藏到池水中。

    龙池是城市的水源，龙时常幻变成人，与取水的妇人交合，生下的孩子骁勇无比，奔跑迅速，如通骏马。

    如此逐渐扩展，当地人都成为龙子龙孙。这些龙族人依仗勇力，不服从国王命令。

    这时，屈支国处于西突厥的控制之下，国王于是招引突厥屠杀龙族，不分老幼，少长俱戮。至今城池荒芜，没有人烟。

    从荒城往北四十余里地，隔河有两座寺院，都叫昭怙厘。

    昭怙厘，又作雀离，遗址在今新疆库车北，东西相对称，佛像装饰精美，僧徒勤奋。东昭怙厘佛堂中有玉石，色泽黄白，其上有佛陀的印迹。在斋戒的日子，玉石上的足印会发出光芒。

    屈支国大都城西门外，道路两旁立有高九十多尺的佛像。

    佛像前建有大会场，每年秋分前后，全国僧徒都前来聚会。上自君王，下至士庶，都抛开俗务，沐浴更衣，持斋受戒，聆听讲经说法，如醉如痴。

    各个寺院都装饰佛像，点缀珍宝，披挂锦绣绫罗，载在车上，称为行像，数量以千计，汇聚于大会场，时间持续数十天。

    从大会场往西北，渡河便到阿奢理儿寺。

    阿奢理儿寺往西是跋禄迦国。

    此时内地虽已春来，这里却正值隆冬，西行的必经之道凌山仍在冰封，冰达坂需春来冰雪消融才能通行。玄奘只好等待冰雪消融。