，看能不能通融"

    "不用。"务婆突然将大拇指按在印泥上，然后在谱系图的末尾重重按下。鲜红的指印像一滴血，凝固在"务妞"两个汉字旁边。

    "拿去给汉人官看吧，"老人收起印泥，"告诉他们，苗家的歌比纸活得长。"

    回合作社的路上，龙安心遇到了吴晓梅。她刚从县城回来，背篓里装着一沓彩色卡纸和几盒新颜料。

    "申请材料准备好了？"她看着龙安心手里的文件袋。

    "嗯，但"龙安心把务婆的反应告诉了她。

    吴晓梅沉默地听完，从背篓里取出一张卡纸："我早料到会这样。所以去买了这些，准备把务婆的家族谱做成图文版。"

    她展开一张草图：中央是一棵大树，枝干分出许多分支，每个枝头都挂着一个小人像，旁边用汉字和苗语标注名字和身份。最底部的根系处画着那块银牌的图案，周围环绕着波浪纹。

    "太棒了！"龙安心眼前一亮，"这样既符合官方要求，又保留了苗族特色。"

    "还得补些内容，"吴晓梅指着树干中部，"这里应该加上每位歌师擅长的古歌类型。务婆的阿妈擅长《情歌》，祖父会《祭祀歌》，曾祖"

    "会《迁徙歌》，"龙安心接口，"还有特别的《酿酒歌》。"

    两人立即投入工作。龙安心负责整理文字资料，吴晓梅则绘制家族树图谱。到了傍晚，一份图文并茂的"苗族古歌传承谱系"完成了。树形图的每个细节都精心设计——树干的纹路是古歌中的"迁徙路线"，树叶是不同歌谣的象征图案，甚至连背景的云朵都暗含苗族的星辰纹。

    "就差最后一步，"吴晓梅指着树根处的空白，"这里应该放务婆的银牌实物照片。"

    "明天我去县里照相馆扫描，"龙安心说，"然后"

    "不行，"吴晓梅打断他，"务婆绝不会让银牌离开身边。那是她与祖先唯一的物质联系。"

    龙安心挠挠头："那怎么办？手机拍行吗？"

    "可以，但要有仪式感。"吴晓梅想了想，"我们去鼓楼，在务婆唱歌的地方拍。这样照片里不仅有银牌，还有文化语境。"

    第二天清晨，龙安心借来村里最好的智能手机，和吴晓梅一起来到鼓楼。务婆已经坐在她的老位置上，银牌用红绳挂在颈间，在晨光中泛着柔和的光芒。

    "婆婆，"吴晓梅用苗语解释，"我们要拍银牌的照片，给汉人官看。"

    务婆点点头，将银牌托在手心，调整角度让它反射阳光。龙安心连拍数张，选出一张最清晰的——苍老的手掌中，银牌上的图案清晰可见，背景虚化的鼓楼柱子上还能看到雕刻的古歌片段。

    回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上"务氏歌脉"四个字。

    "完美，"龙安心合上材料，"明天我就送去县文旅局。"

    然而，材料的提交过程并不顺利。县文旅局非遗科的张科长——一个戴着厚眼镜的中年男子——翻看着那份精心准备的申请，眉头越皱越紧。

    "这个不太规范啊，"他推了推眼镜，"我们需要的是标准的家族谱系表，最好是用民政局的模板。这个树形图虽然好看，但系统里没法录入。"

    龙安心耐心解释："苗族传统上就是用这种图形记录家族关系。您看，信息都很全，每一代歌师的特长都标注了"

    "还有这个银牌，"张科长继续挑刺，"怎么证明它就是歌师传承的信物？上面连个字都没有。"

    "图案就是苗族的文字，"龙安心指着照片，"这个人形代表