所以，我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧；第二个，什么是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而己。

    这种功德跟智能最大的好处在于“大地普照”，它能够广泛地把前面的阿含、方等、般若的法门对接起来，叫会渐归顿，而且它让这种功德更加圆满。

    所以它是“出世本怀，究竟极谈，皆得作佛”。

    第三个是最重要的，“皆得作佛。”

    诸位！

    我们都知道成佛之道。

    你要成佛，你一定要学两部经。

    你学般若经是不会成佛的，阿含、方等、般若叫做解脱，它跟成佛还有一段距离。

    所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。

    《华严经》，对不起，它谈的是果地的功德，所以凡夫无分。

    因为它不是理观而己，它是要把功德创造出来。

    那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。

    就是，我一方面务实地面对今生——阿含、方等、般若；或者我们净土宗叫持名——我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我对娑婆世界的业力降到最低，叫做外顺弥陀，内观真如。

    所以《法华经》是不能单独存在的。

    我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花。

    所以《法华经》这第五时，应该是要排在阿含、方等、般若的下面，这样懂吗？

    它不是第五时，这个《法华经》应该放在权法的下面。

    所以，这个《法华经》的思想叫做常同常别。

    学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是你把莲花——不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵——你把莲花拨开来，莲子是一样。

    但是它的方便是不一样。

    如果你喜欢拜佛，你就多拜一点；你喜欢打坐就打坐；你喜欢持名就持名；你说我喜欢观想，也可以。