存在可以复制的道路。”

    “我们的先辈从未给我们留下详细的升华记录，他们更多在传授理念，而非讲解过程。

    我们只能拿着先辈们的理，去追寻自已的道路，所证的法与理也只会相似，不会相同。

    可能这就是竞争存在的意义，不争守旧经年不变，竞争对比不可不思。”

    “真是灿烂辉煌的多元文化，我们曾经也是这样，可历史证明多元总会走向合并，合并就会带来斗争，而斗争又是毁灭的温床。

    玄奘阁下，我还有最后一问，这不仅是我个人的疑问，也是我们所有基思心灵战土的疑问。”

    “但请直言，既然我们齐聚论道，那么不仅要论传说之重，也要论法之宏大、理之差异。”

    于玄奘而言，论道从不是施展些附魔手段让对方口服，他曾辩经天竺那烂陀寺，理压众僧。

    如果给他一个机会，他更想要对方心服，而非流于表象的口头敬意。

    “玄奘阁下，高深博大的法理是否会埋没在多元竞争的历史之中。

    毕竟物质维度与心灵维度之间的需求不同，而那些本该在心灵维度中大放异彩的法理，很有可能因为不适应物质需求而衰落。”

    “另外，有没有一种可能，最适合最宏大的法理在传承中遭受冷落，那些原本适中的法理，反而发扬光大、成为主流。

    如果从一开始就选定最优法理传承，避免中途的不断试错，是否会创造出最辉煌的唯心文明。”

    “汶鲳先生，你错了，从来就没有最优法理传承，每个人的适性不同，不能为了大多数群体，而放弃另一部分群体。

    在竞争中，有些宏大法理的衰落是难免的，这固然是文明的遗憾，却也是我们人类个体做出的选择。”

    “我们生于物质、长于物质，少有能够心灵飞升的存在。

    因此，我们的法理最需要的不是培养心灵飞升者，而是慰籍平凡众生的疲惫灵魂，疏导他们忧思悲苦的心灵。”

    “唯物之先、唯心后行吗，你们果然不是纯粹的唯心文明，却又能培育出这么多法理之主，真是一个了不得的奇迹。

    我们由心灵返还物质、你们由物质追求心灵，我们的路完全不同。

    所以你们心灵平和、物质竞争，我们心灵争斗、物质美好。”

    心灵战土汶鲳说对了一部分，地星的竞争激烈吗，就连玄奘大师都不得不承认非常激烈。

    哪怕他处于唐朝强大的时期，但那时的大唐从未停止过四出征伐，大唐之外的国家更是如此。

    可在那样的时代中，唯心法理的发展也从未停息过，大多数人心中还是有信仰的，即便唐皇也要举行祭天仪礼。

    国之大事，在祭在戎，才是那个时代大多数人类分支文明的真实写照。

    “玄奘阁下，我的疑问解除了，现在我们应该看看是你们的多元包容宏大，还是我们的统一纯粹圣洁了。”

    “善，吾有成唯识法，断惑证真、唯识唯性，还请先生品鉴。”

    唯识宗因刨析一切法之相与绝对之性而得我，所以也被称为法相宗。

    有了达自心、不迷于境，断除烦恼、心得解脱，圆成实性、得大菩提之能。

    大菩提，意为伟大正觉，菩萨亦有正觉但不大，唯有佛伟大而圆满，故名大菩提。

    因此，唯识玄奘并非普通的佛派法理之主，他是一位觉者、一位佛，也可称唯识如来。

    他的法理远比基思心灵战土汶鲳来的深邃博大，但他的弱势也很明显，那就是他的法理太过深奥，导致后辈传承稀薄。

    而汶鲳这位最初执法者就不同了，即便抛出了传说之后，研修他执法理念的基思族也有很多。