这导致汶鲳自身的法理信息含量，要比玄奘多上不少。

    因此，这场论道从一开始玄奘与汶鲳便互换了位置，认为基思法理纯粹的汶鲳，反而法理信息博大。

    法理多元的人类一方，反而出动了法理纯粹高深的玄奘大师。

    当唯识玄奘放开信息收束，展现澄净琉璃如来法相时，汶鲳才发现对方的理念貌似比他更为凝实。

    这可真应了悟空说的那句话，对方有华而不实之能，却无两教真修之力。

    “我观先生有大烦恼无法释怀，恰巧贫僧有断烦恼之能。

    待贫僧施为断诸烦恼，助先生速去法执，脱相（相对真实）见性（绝对真实）。”

    第347章

    灭恶生善，因果锁定

    巨大的佛陀法相伸出手掌，其上附着大般若与大伟力，正觉圆性自显其形，犹如浩瀚恒星般绽放光明。

    心灵战土汶鲳感觉玄奘不像是要助他断绝诸烦恼，而是要一掌将他排散，彻底去除烦恼之源。

    可那澄净光辉中又传出无尽慈悲之意，感其法理并非弑杀残暴之辈。

    “怪了，以慈悲善意行破灭手段，这位玄奘阁下不会是一个法理分裂的存在吧。”

    汶鲳知道玄奘的法理比他更为凝实，在两者碰撞区域有局部的质量优势。

    因此，他将纯真理念化作多层结构，企图以信息厚度，对抗玄奘的信息质量。

    这导致佛陀法相的手掌犹如砸进了流水之中，虽然势如破竹、溅起了一路水花，但也无法将深不见底的水流彻底截断。

    不过，无上大力从不是玄奘主修的方向，而是其圆成实性后，法相自生的威能。

    他真正的攻击原本就是断烦恼、得解脱，在其正觉圆性的加持下，大伟力转化大般若，汶鲳的无数烦恼出现在了他的感知之中。

    何为正觉，即诸法之真正觉智，正觉一念，又谓极乐净土之莲花，即自我之圆满，可见众生之不满。

    何为圆性，即圆满绝对真实，感者可见、可触、可伤、可除，情感如此、烦恼亦如此。

    所以，正觉圆性的玄奘不仅瞬间感知到了诸烦恼，也触摸触碰到了那些比信息更隐晦的心意。

    他从中感受到了欲、念、胜解、定、慧五心境，作意、触、受、想、思五心识。

    不过，这些并非汶鲳真正的弱点，他的弱点从来就是诸烦恼。

    玄奘以正觉之念锚定了他身上的根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

    又向下兼并，拨出了随烦恼二十，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

    看似汶鲳身上所具的负面情感太多了，其实不尽然，诸烦恼是众生正常的思绪，可多可少，但不可能彻底消除。

    真正能自我解脱者便会自证圆性正觉，化为那一世佛陀，静坐宝莲演化净土。

    很显然汶鲳与佛派走的不是一条路，他的意志中并没有剔除这些烦恼，只是用巨量正面信息将其压制罢了。

    因此，佛陀法相的一掌不仅带出了信息之水，也拖出了烦恼之泥，可以说这一刻是玄奘在降伏汶鲳的心魔，助其纯净心念。

    这便是唯识之义的断恶修善、灭罪生善，其核心为善恶，其决心为断灭。

    粘烦恼、落痴妄、得清净，无数的烦恼思绪在佛陀手中化为黑气，又凝为业力黑莲。

    那不是普通的心灵污染之物，而是汶鲳心中的魔，哪怕它曾经弱小，但凝聚显化后也有了再归腐化之能。

    “汶鲳先生，我为你取此内魔，你可感觉到了自在清净。”

    老实说，汶鲳不仅没感觉到自在清净，反